大同世界
大同世界
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新人类社会蓝图
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"我来自东方中国的优化基因培育中心，我有成千上百个父母" 无论在营养上、住房上、穿衣上、教育上，谁也不比谁多什么，谁也不比谁少什么，社会学专家将这个制度称为‘初始平均主义'。 具体的说，就是要在出生不久没有任何自主能力的未成年人当中实现生活条件的平均主义。 原因是：在一个人刚刚出生没有任何自主能力之前，就将孩子们划分为三六九等，是对孩子们不负责任的表现；而在孩子们开始具有了自主和判断能力之后，开始实行机会均等的激励机制，社会给每个人同等的初始机会，只要你努力，你具备了超出他人的能力，你就可以获得相应的荣誉和进修条件。 我们并不担心差别，因为比如一场长跑比赛，只要都是在同样的起点，而且来自外界的帮助的机会都是同等的，胜负完全取决于参赛者本人，那么这场比赛中的胜者胜得光荣，也同时会真正得到别人的尊重和敬佩，失败者也会心服口服，从而更加努力得到激励； 所以我们不必担心这种公平机制下的差异，因为这差异才体现了真正的公平；然而如果这场比赛的参与者，是在不同的起点或者来自外界的帮助的机会不是同等的，那么比赛的结果将会是：胜者不能真正得到别人的尊重和敬佩，失败者也不会心服口服，胜者败者都会用尽一切不正当的手段来赢得下一场比赛的胜利。 而我们现实社会的状况就是：每个人作为社会竞争的参与者，都没有达到起点的公平和来自外界的帮助的机会的同等，因为我们每个人都出生在不同的家庭，不同的经济条件，营养条件，不同的权力基础，不同的教育条件，不同的生活教养......这一切都使得我们现在的社会竞争都是建立在不平等的基础之上的，人与人之间，尔与我诈、不择手段、怨恨、极端利己......都不足为怪了。现在请看看我所出生的环境是怎么样的吧。" 2 最大限度地把好"病从口入"这一关，因为饮食不当是许多重大疾病的根源，比如：脂肪摄入量偏高，会导致高血压、冠心病、心肌梗塞、脑溢血等致命性疾病； 一方面节约了大量用于制造这些车辆的资源和人力，节约了汽油的消耗； 另一方面，大大减轻了对城市交通的压力；同时也减少了空气的污染。" 因为，这样不但可以减轻个人生活的压力，而且还可以充分发挥大型专业化洗衣设备的优势，产生集约化的社会效益。这个效益表现在： 1 节约能源：水、电、等能源；只要极少量的设备用水、用电就能完成几百甚至几千台洗衣机的用电、用水； 2 节约人力：只要极少的人来操纵大型专业化洗衣设备就能完成几百甚至几千人的劳动； 走后门、拉关系、你挣我夺、嫉妒、是人人不屑于顾的事情，人们之间互为兄弟姊妹，父母儿女彼此平等相待。个人的成就完全归根于自己，因为来自外界的一切机会都是平等的，惟有个人的努力是可以变化的。当一个人做出卓越的成就时，当然就会受到大家的敬佩与推崇，得到应有的提拔与重用。" 其实，无论生产资料归谁所有，只要掌握生产资料的人心系公众，一切为了回报社会，为了得到社会的认可，那么即使一个人拥有了再多的财富也没有什么，而且，我们还要为他竖碑立传，歌颂他为人类所创造的价值和财富。" |
《大同世界》
| 《大同世界》 |
| 2004-02-19 张艺怀 浏览：1023 |
| 《大同世界》的内容概括如下： 1．无国家，全世界置一总政府，分若干域。 2．总政府及区域政府都由民选。 3，无家族，男女婚配自由，无须婚约，可随时更换配偶，但不准随意生育，儿童生育一律由联合国统一安排。 4．由联合国统一建立一个全人类的优化基因育儿中心。那么，从此人类所有的后代均来自这个育儿中心（她采用世界上所有人种的优秀基因来培育人类新一代并实施机会均等制）；儿童按年龄入育婴院蒙养院及各级学校。 5．儿童成年后由政府分派，分任农工等生产事业。 6．病者入医院，老者入养老院。 7．胎教、育婴、蒙养、养病、养老各院，为各区 最高档设施，这些院内的人将会得到最高的享乐。 8．设公共宿舍、公共食堂，有差别，各以其劳动 所入自由享用。 9．学术上有新发明者及在胎教等五院有特别功绩者得殊荣。 “大同”，是古人追求的一种理想的社会模式。 大同之说，来源于《礼记礼运》篇。 文章记载孔子出游， 有所感叹。当时，弟子子游在侧，问孔子为什么叹息。 孔子遂表述了自己对大同社会的看法，大致的意思是： 大道实行的时候，以及夏、商、周三代英贤，他都没有 赶上，但是，他非常向往那个时代。他说，大道之行 就是天下为公，在那个时代，选贤能，讲诚信，人们不 独亲其所亲，不独抚养自己的子女，而是普遍相爱，使 老者有所终，壮者有所用，幼者能够顺利成长， 寡、孤、独及残疾者生活都有依靠，男子有一定的职 分，女子都能找到合适的人家。人们不必把财货攫为已 有，只怕货财被丢弃而不用；人们在劳动中都能各尽其 力，但不是为自己，并且鄙弃那种只为自己而劳动的行 为。所以，奸邪之谋、盗贼之事都不会发生，夜不闭 户，那才是太平盛世呢。 因为普天之下都如此，所以孔 子称那个时代为“大同”。 孔子接着说，后来不同了。大道消失了，天下变为 一家的私有物，人们各亲其亲，各抚养自己的子女，尽 力攫取货财为已有。而那些大人物，如天子各侯，世代 相传，筑城邦、挖沟池以自固，并以礼义为治世法则， 以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系，使君臣有 序，父子相亲，兄弟相睦，夫妇相合。同时，设立制 度，规定田地、闾里界限，以勇者知者为贤，以能给自 己办事的人为有功，因而奸诈阴谋并起，战争也由此而 起。 孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重视礼，并用礼来表彰那些做 对了事的人，人有过失则予以规劝，讲求仁爱、礼让， 教人懂得必须重视礼的道理。凡是做不到这些的，即使 是有权有势的人，也要被赶下台。不过，这些人虽然重 视礼，能够约束人们的行为，但他们的时代已经比不上大同时代了，只能算是小康时代；而小康时代，远不如大同时代。 上述内容表明，孔子生当乱世，既向往小康，更向往大同的政治理想。 《礼记》是西汉人编辑的。大同之说不过是当时人们根据原始社会的传说所虚构的太平盛世。尽管如此，但它毕竟反映了古人对现实的不满和对美好社会的一种追求，一直为后人所称道。本书大量吸收了康有为《大同书》的思想精华，同时也吸收和借荐了古代中国、印度、希腊、罗马及近现代英、法、德、美各种优秀思想家的思想，结合当代政治科技现状最终编撰而成。目的是继承和发扬老一代思想家的社会思想，探索实现人类理想社会的方法和途径；希望能为人类走向快乐幸福做出一些贡献。 第二章 《大同世界》 描绘的蓝图 出小家为大家 家庭是男女感情私有的产物。 远古时代，男女杂婚，没有家庭。后来，随着社会文明的进步， 在原始社会中人类逐渐发现近亲婚姻是导致大量畸形儿的最主要原因， 所以开始制定法规，禁止氏族内部婚姻，从而打破了氏族 大家庭的公有模式，出现了异族通婚后产生的小家庭。 小家庭产生以后，就有了自己的子女，同育一室，同吃 同住。家庭又是人类自我保护的一 种方法。每个人从生到死，都要依靠家庭，成长靠家庭 教养，患难靠家庭保护，生活靠家庭照顾，疾病靠家庭 护理，死亡靠家庭送终。因为有了家庭，人们才有了平 静安宁的生活，有了一块非公共的而是属于他们自己的 空间，因而也就有了私有财产。 家庭制度对人类的繁衍和延续，具有重要的作用。但自古以来，几乎所有的家庭都存在着矛盾。家庭成员间，性格不同，所好各异；儿子、媳妇未必都孝，公公、婆婆也未必都和善慈爱。所以，即使柴米油盐等琐碎的事情，也可能造成不睦，小则怒形于色、互相指责；大则指桑骂槐、拳脚相加。 尽管如此，家庭作为社会的一个细胞，又非常牢固，为了私有财产的继承，父私其子，子私其孙，于是便想方设法发家致富，甚至不顾道德法律，投机取巧，阴谋欺诈，相习成风，代代相传。 家庭给社会带来许多危害，是人类快乐幸福的一大障碍。 1．因为家自为政，一家有一家的风俗，教化各异，所以传种多恶,人性不善。 2．因为有家庭，所以生活条件差距甚大，不少家庭疾病者多，其后代大多体质弱，不健康。 3．因为家庭的原因，许多儿童不能在良好的环境下成长，以至于素质低下。 4．因为有家庭，各种家庭条件不一样，人们在青少年时期，不能享受统一的学校教育，许多人必然由于知识低下而缺乏人格，使人类无法达到一致的高度文明。 5．因为有家庭，人们的负担很重，心术必私，见识必狭，奸诈、盗伪、贪污主事必生。 6．奸诈、盗伪、贪污之事不绝，人性必恶而不善，社会必动乱而不安宁。 7．人各私其家，社会就不能多得公费、多养医生，疾病不能得到及时治疗，所以人的健康状况不好，人种不良。 8．人各私其家，私产必多，公产必少，从而使贫穷困苦之人越来越多。 9．人各私其家，不能多抽公费举办公益事业，育婴、慈幼、恤贫、养老等事业得不到发展。 家庭是狭隘、自私、虚伪、欺骗、奸诈、贪污、盗窃、抢劫等等一切罪恶的根源，也是人种不良、社会发展缓慢的根源。 我们要学习佛教，道教，基督教，伊斯兰教的出家。出小家为大家 然而，是否有办法使人们既不绝夫妻之情，又无家庭负担，且能避免家庭所带来的种种社会弊端呢? 有的。由联合国统一建立一个全人类的优化基因育儿中心。那么，从此人类所有的后代均来自这个育儿中心（她采用世界上所有人种的优秀基因来培育人类新一代并实施机会均等制）；那么经过几十年以后，人类走向大同世界的时候，“可令人无出家之忍而有去家之乐”。人生不外生老病死，大同社会，实行公养、公教、公恤，人们什么负担也没有，也就不需要小家庭了。 所谓公养，即设立生殖院、育婴院、慈幼院；所 谓公救，即设立小学院、中学院、大学院；所谓公恤， 即设立医疾院、养老院、恤贫院。所有这些，都由公政 府负责，养生送死都由政府办理。父 母无教养子女的责任，无需劳神费力。儿童成人后，服 务于社会，无需报父母之恩。因而，大同社会，自然无小家。 (一)生 殖 院 生殖院的任务是，采用世界上所有人种的优秀基因来 培育人类新一代，由此可以完全杜绝先天性缺陷的新生 儿的出生并负责胎教。而且还可以根据社会发展的具体 情况有计划的控制新生儿的数量和性别比例。另外胎教 对人生成长也有非常重要的意义，是一个人接受教育的 开始。所谓少成若天性，习惯成自然，儿童时期养成的 习惯，就如天性一样，很难改变。所以胎儿还在人造子 宫孕育之中，就要开始教育。胎教是人生教育的本源， 是基础；胎教得当，使人的灵魂从一开始就受到美的、 善的洗礼，而不沾染恶习。这样的人，其气质、人格才可能是文雅、高尚的。生殖院就是专门为培养出一代德才兼备的人类新一代而设立的。 生殖院当选择平原地区，或海中的岛屿，或海滨地 区。如不能近海，也要在江河附近。总之，应远山而有 土气，近水而不潮湿，务使婴儿多吸新鲜空气，所生婴 儿才能体格健壮，性情平和，心胸博大。 生殖院的管理者由从事过医务工作的妇女担任。这 些人必须有智慧，又有仁爱之心。 生殖院环境幽雅、拥有大量的技术完备的人造子宫。 使用人造子宫，一方面是为了消除妇女在怀胎和分娩 时所带来的痛苦，更重要的是消除妇女对自己怀胎生育 的孩子所造成的偏向与私心，同时也可以完全避免母体中不良基因对孩子造成的遗传。 婴儿出生后，使用从人类所有母乳中精选出来的优秀 基因制造出来的代母乳品来喂养。这也是为了避免母乳 中不良基因对孩子造成的影响。婴儿的名字由社会统一 为之取。这也是避免大量重名重姓的唯一可行的办法。 (二)育 婴 院 婴儿在生殖院断乳后，即移送育婴院。 育婴院地点，要适于婴儿成长；要远离市区，花木、草地要多，有水有鱼，空气清新，以使得幼小的心灵纯洁。 ’ 育婴院看护者均选择品格高尚有爱心的人，然后通过严格的专业教育和培训之后才能允许看护孩子，因为他们是社会父母的代表，具有父母亲的责任，关系到人类命运。 育婴院管理者均为医生，早晚诊视；婴儿服饰、饮食、玩耍、休息，需随时指导。 育婴院有各式各样的儿童玩具。 能说话时，统一教以世界语，制图形或图画，让幼儿增长知识。 能唱歌时，教以团结友爱之歌，浸润他们的心灵。 知识稍开时，将世界有形之物，做成模型，教幼儿制作。 · 防止外界不良影响，使儿童保持纯真朴实之风。 (三)小 学 院 儿童自6岁离开育婴院进入小学院，至13岁止。 小学院也须选择山清水秀之地，远高市场喧哗之所；运动场及其他活动场所均应宽广适宜，各种运动器材无不具备；院内林木花草茂盛，环境美好。 小学院管理者及教师同育婴院看护者一样选择品格高尚有爱心的人，然后通过严格的专业教育和培训之后才能允许看护教育孩子。 小学生初学如何为人，将思想教育放在第一位。教师们结合社会的现实状况，让孩子们明白：自己是社会共同养育的，同辈人都是自己的兄弟姐妹，长辈都是自的父亲母亲，爷爷奶奶。是长辈们共同出财出力养育了自己，现在应该努力学习掌握更多的科学知识，长大以后报效社会和人民...... 教师人选，非常重要。 教师不光是教诲，还兼有慈母严父的责任。少年儿童的起居、游玩、饮食、服饰，照料极繁，需有耐心。对于他们的出入玩耍，不可束缚过多，也不可过于放纵。少年儿童应以健身为主，功课应少，游戏要多。 · 小学院需多备图画和各种模型，既能增加知识，又 能启发思维；同时，可使其初学木工、器皿制造等，既 能引起兴趣，也有助于成人后选择职业。 大同社会，文字语言统一，所学课程，除修身、习算、地理、历史外，应广泛学习社会知识。 人生寿命决定于儿童时期的体质。在风和日丽的时候，可带领学生游览跳舞。 (四) 中 学 院 儿童自14岁离开小学院而人中学院，至17岁出学。 进人中学院后，知识日增，渐有自由自立的思想。所以，在增长身体、开发智力的同时，要特别注重道德教育，使之懂得与人相处的礼节，谦虚谨慎；懂得社会规章，严格遵守社会规章。 中学时期，德、智、体各方面应均衡发展。 中学时代，年龄稍长，生活均可自理，可以完全以道德、规章约束之，不需专人照顾。教师的主要任务是以正义引导学生，以规章道德约束学生，以广博的知识教育学生，于慈惠仁爱之中，要多几分严肃态度，严格要求。 人的一生，能否奠定扎实的知识基础，能否养成良好的道德和性情，关键在中学阶段。所以，中学教师，必须选那些作风正派、道德高尚、学识广博、思维敏捷的人。他们必须诲人不倦，对学生永远有慈母般的爱心。 学校院舍要远离不净喧哗之地，避免学生的学习、思想受外界干扰。学校设食堂、图书馆、运动场、园林亭台；可散步，可休息。还应有小河流水，可操舟游乐。其中，农、工、商、矿等各种试验室、实习场所无不具备，供学生实践和学习。 图书馆藏书，凡应用之书都备，可随时阅读；另外，图画、古物、各种模型，一应俱全，可随时参观。 学生分班管理，如军队一样，作息有时间，服装统一，可以激励情感，纯洁道德和风气。 (五)大 学 院 凡是大学，都是专门的实用的学问。中学时期，所学为基础知识；大学时代，所学为专业知识。大学时期，人的思想已经成熟，不需约束，不用监督，全靠自己。大学的学生，在接受德育教育和进行体育锻炼的同时，专以开发智力为主，每个人都根据自己的志愿，选择所喜欢的专业进行学习。 社会越发展，分工越细密，研究也越精深。因而大学分科必多，而一科之中又分为各门，一门之中又分为各目。科目根据需要，随时增加。各科目都是学有专长的教师任教，所有的人都有自己的专业，都能成才。 大学5年，有较多的教学实践。学农业的亲自培育种子，学工业的须到工厂，学商业的要去流通领域调查，学地质的要到野外找矿，学医的要去医院。因而学成者均为有用之才。 大学校舍不能统一设置。农学设于乡村，商学近于市场，政治学设于官府，医学设于医院，文学设于图书馆，学用结合，知识可信。 大学教师，不论男女，必须专业知识精深，实践经 验丰富。大学的教学，以开智为主，虽重体育，亦重德 育，但尤重智慧。 学生20岁学成，给毕业证书，推荐给各行业，择 而用之。品学兼优的高才生，由几名教师推荐，给学士 荣衔。 (六)医 院 凡有病者，许其人医疗院治疗，享受公费。 医院所在地及设施，极适于养生，园林亭榭、花草鱼鸟，幽静舒适，设备完善。 医生必须医术精良，有发明者，赠以荣誉。 特殊残疾者人院，有特别的器具，以供其娱乐。 盲哑者，有特别的医院。院中设小学、中学、大学，教他们读书识字，专学一业，使能就业，服务社会。 精神病患者有专门医院，建于岛上。病者由公家供养。 凡传染病患者，均入特别医院治疗，不得入一般医院，以防传染。 (七)养 老 院 养老院是社会对那些为公家劳苦数十年的老年人的回报。凡60岁以上（依据当时人类普遍的身体状况而定）的老人，均人养老院，安度晚年，享受尊荣安逸之乐。 养老院地点有益修身养性，居室华丽，有电话、客厅、玩具及图书室。活动由老人自行安排，一切自由。 侍奉老人者以一年为期。他们就像孝子对待父母一样，和颜悦色，竭尽孝道。 养老院有老年大学，每日由讲师讲古今天下养神之道、强身健体之法。 大同世界也有差别。在养老院中，待遇完全相同，只有荣誉上的差别。荣誉上有差别，主要目的是提倡尊贤尚德，承认一部分人对社会的贡献和功劳，鼓励青壮年的上进心，使他们有所追求。 （八)考 终 院 凡去世的人，不论老少，都要报考终院检查确认。 由考终院统一组织告别仪式。仪式完毕，实行火化。 为社会每个人，记事立传立碑表彰其功德。同时，将其事绩存于历史馆，以教育后人。 死者的财产，由考终院登记造册，终归公有。 从生殖院到考终院，大同社会中人生的全过程：公养、公教、公恤。在这里，没有情感纠葛，没有父子之亲，没有夫妻之怨；人们完全摆脱了家庭束缚，又有生活保障，也不失掉感情寄托、精神追求、两性之爱；社会完全消除了由于家庭存在而产生的自私行为所带来的种种弊端，和谐、自由、博爱，天下一家，其乐融融!这就是 “无出家之忍而有去家之乐”! 统一种族民族 随着儿童的公育，公养，不断的打破了白种人、黄 种人、黑种人等种族界限；同时也打破了中华民族、美利坚民族、德意志民族、大和民族、英格兰民族、尤太民族、阿拉伯民族等民族界限，最终实现种族和民族的统一平等。这就完全清除了人类追求幸福快乐的一大障碍。以前某些种族或民族自视高等种族民族，把其他种族民族看成是劣等种族民族，对他们掠夺、残杀，希特勒就曾试图采取种族灭绝的手段来统一世界，这是人类社会极不平等的事情。因而，必需要打破种族界限，这是人类在走向幸福快乐的过程中必须完成的事业。 种族和民族在历史上也是不断进化的，是汰劣存优，不断同化而成的。当人类刚刚出现的时候，有无数的种族民族。其中有许多种族民族先后被淘汰了，或在战争中被征服，或因物质条件贫乏而消亡，或在恶劣的自然环境中遭受不可抗拒的天灾而消失。古斯巴达克和古雅典人为了提高种族民族自身的素质制订了“杀婴制”。当然用现代人的眼光看可能被称作“野蛮”或“不讲人权”。 讲人类平等，必须在人的才能、知识、外貌、体格能达到平等的时候，才能够实行平等。否则，虽强以国法，迫以君势，律以公理，也不可能实行平等。林肯解放黑奴，甚至不惜流血，发动了一场战争。但时至今日，美国人仍不与黑人为伍。 要使人类平等，从种族民族方面而言， 首先要使人类外貌、体格相同。人的外貌、体格不同，其礼节、风俗、事业、情感，自然不会相同。要使外貌、体格不相同的人变为相同，最好的办法就是上面提到的由联合国统一建立一个全人类的优化基因育儿中心。然后人类所有的后代均来自这个育儿中心（她采用世界上所有人种的优秀基因统一来培育人类新一代。 这样人类新一代在外貌、体格上就非常相近了。我们知道人的外貌、体格，取决于人种、地理环境、饮食、运动。 人类新一代由于共同生活在无论是在机会均等的环境与条件中人种、地理环境、饮食、运动方面都是非常近似的。可以肯定，采取上述办法，数十年后，世界上的人种，必将肤色同一，状貌同一，高矮同一，智力同一，礼节、风俗、事业、情感都一致，种族民族也就实现了统一。到那时候，世界之人，都为一族，他们都美貌聪慧，和谐一致，同心同德。 实现人权平等 在世界历史中，在原始社会之后产生的 等级制度，君与臣、主与奴、官吏与平民、男子 和女子，分为伟大与渺小、高尚与低下、尊贵与卑 微的不同个人和群体，社会地位也极为悬殊。这种等级 制度不仅决定了人们物质生活的差别；还是造成人们精 神痛苦的主要原因，对人类也是极其有害的。 中国，春秋时期就有世袭制度，各侯封国，子孙世代封国，平民百姓就没有这种权力。孔子有感于等 级制度对人才的埋没，便提出了平等的主张。到了东汉 时期，光武帝刘秀也曾多次下令，禁止使用奴隶。但长 期以来，由于君主专制，等级制、奴隶制始终没有废 除。明代以后，由于豪强地主兼并土地，人民流离失 所，许多人投到大户门下为苦役，出现了不少乐户、丐 户、蛋户。而在整个封建社会，妇女地位尤其低下。正 因为没有平等，所以造成中国几千年的愚弱和落后。 等级制度，实际上是一个民族的自我摧残。天下之 人，都是父母所生，本为兄弟姐妹，为什么要有高低贵 贱?历史证明，凡是等级分明而没有平等的国家，人必 愚而蠢，国必弱而被人欺辱。如近代历史的中国，印度； 因而，一个社会，生产力强弱、盛衰，人民智愚、苦乐，最根本的是要看人民是否平等。 随着人类的优化基因育儿中心在联合国的建立，人类所有的后代均生活在这个育儿中心；并且在培育人类新一代时实施机会均等制；那么，人类新一代从出生就开始生活在一个平等公平的世界里，他们自主择业、自由通婚，完全没有了世袭的高贵与低贱，贫穷与富有，市里人与乡下人的分别。那种自视门第高贵，以贵族自居，把他人看成奴隶、仆人、下人的思想消失了；那种自觉卑微，或以“奴才”自称，或在心理上甘受奴役的思想消失了。同时民权民主意识着在新人类头脑中发展得根深蒂固，为普遍的、充分的民主制度的建立奠定了充分的思想基础。只有高度发达的民主制，才能保障民权，体现平等，彻底扫除等级制的残余。废等级制，实现民权平等是一个渐进的过程。这一过程需要“数十年”，随着 “民权日盛”、 “民主日多”，会逐渐达到“平等成风”，并显示出大同世界的美妙。而当大同社会真正到来的时候，社会上就会出现既无贵族，也无贱族，民族平等；既无贵业，也无贱业，职业平等；既无显赫，也无卑微，人格平等。平等会体现在社会生活的各个方面，并成为人们的生活习惯，没有人会违背平等原则。那时候，人类社会才实现了真正的平等，才可以说完全进入了 “大同世界”。 合小国为一国 随着世界种族民族的统一、民权的日益发展，新人类共同生活在一个联合的团结的大家庭中，拥有高度一致的共同利益。从维护共同利益的方面考虑，各个独立的国家已没有继续存在下去的任何意义，而只能是阻碍社会生产力发展的一块绊脚石。 人世间最大的苦难莫过于战争，而战争的根源在于国家。世界上原本没有国家，没有战争，因为有了国家，一些人为了扩大势力、掠夺财富，便去蜃略别人，因而有强弱相并，大小相争，兵戎相见。战争是不祥之事，给人民造成无限痛苦。男人死于沙场，妻子携幼苦度，老母倚门而望。儿千年来，人类几乎是在战争中生活的。古代战争交战双方各持兵刃，死伤十数万，那么现代战争呢?核武器，生化武器，杀伤力远比刀枪剑戟高几百几万倍，如果一旦在大战中使用了核武器，人类世界还会存在下去吗？帝王将相，为了集团的私利而制造战争，烧杀抢掠，即使那些号称仁人义士者，所识所论，也多以国家利益为限，以为国捐躯为荣。人们把死于战场者视为“杀身成仁、大智大勇”，为之刻碑立传，炫耀于天下。 在历史上，没有国家，一个民族就可能被灭亡，但它与天下为公、人类普遍相爱的原则又是背道而驰的。而且历史证明，国家越多，战乱越多，离大同之道越远；国家越少，战乱越少，离大同之道越近。 中国的春秋时期，大小国家很多，战乱也多，所以孔子主张“大一统”。后来，秦国吞灭齐、楚、燕、韩、赵、魏各国，战争也停止了。秦朝初年，有人建议分封各侯，秦始皇就不赞成。他说：天下战争不休，就是因为有各侯王国，争权夺势，今天下初定，再分封各侯，还会埋下战争种子。因而他废除分封制而实行郡县制，使天下得以安宁。到三国两晋，特别是南北朝时期，16国相争，兵连祸结达300年，整个中国，无时不在战争之中，百姓饱受战乱之苦。隋唐时期，较为安宁。唐末出现五代十国，战争又起，国家几为废墟，天下死者大半。 只要国家存在，战争就是不可避免的，人民就不会安居乐业。所以，要使人民安宁幸福，必须消除战争，而要消除战争，首先要消除国家。古代的仁人志士，不懂得这个道理，他们只是简单地反对战争。春秋战国时期有个名叫墨翟的人，人称“墨子”，一生反对战争，主张“非攻”，到处游说，劝说各国君主不要打仗。老先生忙碌了一辈子，也没能制止战争。 世界统一是历史的必然趋势。 第一，社会由分而合，国家由多变少，是历史发展的必然。据说，尧舜时期有万国，商汤时期有三干国，周武下时期有‘千八自国，春秋时期有二日余国，战国时期仅为七国，到秦朝统一，期间经历两千多年。古代印度，据说也有一千多国，到阿育于实现统一。古代希腊，也有十余小国，经过两千多年而统一于马其顿，再统一于罗马。所以，由分血合．强国吞并弱国，是历史发展的趋势。这种趋势，实际上也是人类走向大同的过程。特别是德、美的联邦制，更是消除国界的一种好办法；德国在中世纪，有许多小国家，后来统一了，那些小国家都变成德国的一个邦。表面看来，是由各小国重新组织一个新国家；各小国虽称邦，形式独立，没有灭亡的感觉。所以，联邦立国，无疑是开辟了世界大同的一条轨道，也说明消除国界是完全可行的。 第二，民权日益发达，也为除国界实现大同提供了条件。封建社会，君主一人专制，人民无权；但自18 世纪法国革命以来，民权大倡．立宪法．开国会，行共和，君权被铲除了，国家主权归于人民。在民权发达的时候，联合就容易。因为大同社会，不仅能实现平等、自由，而且能使普通百姓的物质生活得到充分的保障。所以，大同之说，合乎民心。可以说，民权之兴．宪法之立，实为大同之先声。 因而，消除国家，走向大同，并不是什么空想。世界历史进程表明，大同是人类社会发展的趋势和规律，是历史的必然。 消除国家，可以分二个步骤进行。 第一步，建立各国平等的联合体．即平等联盟。以各国为联邦，实行自治，大政统一于大政府。此种情况，类似夏、商、周。周朝有八百各侯，各各侯国相对独立，实行自治，但大政要向周天子请示汇报。又如德国，普鲁士国王与各联邦王公形式上是平等的，各联邦也推举议员参政，但普鲁土掌握议会绝对多数，因而大权在握。所以，消除国家的第一步就是把各国变成联邦，各推议员．设立公议会，决定大政方针，同时，设立公议政府，立各国之上。公议政府不干涉各联邦内政，通过公法乃至公共部队，保证公议会大政方针的贯彻。这种联邦自治的形式，相当于现在的联合国。 第二步，消除邦国称号，各邦改为州省，大地合一，建立统一的大同政府。 由公民公举议员及行政官吏。这种形式，类似于美国和瑞士的现行制度。当这一步实现的时候，国家就自行废除了。世界上既无国家，无帝王，也无战争，人人相亲，人人平等，那才真正称得上天下为公。到那时候，人类就迎来了孔子所说的太平之制，即大同世界。 以上二步，是一个较长的过程，必须循序渐进，因时因势，次第而行。建立各国的平等联盟，也许并不太难，但要以各国为联邦，进而削除邦国之号，改为州省，就要求种族和民族的统一。所以当联合国统一建立一个全人类的优化基因育儿中心，并逐渐统一种族和民族之后，再消除各国之号，最后废除国家。 可以先以德国的联邦制为模式，逐渐再学美国的联邦制。而且，他认为即如德国的联邦制，也不是一下子就可以办到的，最好从小联合开始，先以几个力量相等、利害相关的小国联合，形成较大的联盟国。由于各大国之间，力量相当，利害相等，难占独一之利，而且民权再逐渐发达，君主无权，纵有异想，很难实现。在这种力量均衡的情况下，便可设立公议会，而在公议会为各国认同的时候，便可设立公议政府。 公议院议决大政方针，负责立法，形成决议后，由公议政府执行。所以，公议院在决定大政方针时，具有立法职能，在执行决议时，又具有政府职能。公议政府不设总统，由公议院议长负责，议长由议员中选举。议院讨论问题，完全民主，少数服从多数。 公议院议员从各国选举，每年一换。议员一人公议院，便不受本国管辖。 公议政府有一定数量的属地，称“公地”。 各国人民往来公地者，可以脱离原国籍，成为公议政府之公民。议员届满后，可以留在公地为公议政府之公民，也可回本国，听其自便。凡居住公地之公民，一律平等。 公议政府所需费用，由各国共同供给，按年支付。 公议政府和公议院的主要任务，是处理国际间的大事。 1．制定公法。公法是制约各国行为的准则，必须详尽、公平，又容易操作。公法由议院负责制定，讨论通过后，再由各国认可后实行。 2．各国之间有交涉之事，由公议院按公法裁定，各国必须服从裁判。 3．确定统一合理的关税制度，禁止关税垄断，防止有的国家实施限制某国的关税制度。 4．制订统一的世界语言文宇，以便交流。各国井立，国界未除，则各国教育，不能不使用本国语言，但公议院和公议政府必须制订并推行世界语，令人类新一代及各国人民学习。最后人们只要学习世界语即可，不必费力学习其他语言。 5．统一各国度量衡。 6．各国有不文明或背离公法的行为，公议政府和公议院应责令其改正。 7．各国有破坏文明，破坏国际秩序及危害公共安全的行为，公议政府可使用公共部队进行弹压，乃至组成多国联合部队，以武力重新组织该国政府。 8．各国准有30里海域，30里以外属公议政府，称公海”。凡未开辟之岛屿，都属公议政府，为公地，有居住者，即为公议政府之公民。几出海捕鱼经过公海者，露向公议政府纳税。 9．公议政府得组织海军舰队。无论何国，如挑起战争，即为公敌，公议政府可通过武力攻打其国，取其地为公地，使其民为公民。公议政府的海军，可随时增加。 10．各国边境遗弃土地，由公议政府派人管理，属公议政府。 11．公议政府以消除战争为宗旨。各国现有兵额、军械、战舰，都应报告公议政府，除其国自保所必须外，不得增加。否则，公议政府有权干涉。公议政府每年都要讨论裁军办法，推动各国裁军。 12．两国交界处，公议政府派公共部队代为镇守，以免两国之争。 13．禁止各国之间缔结条约。 14．各小国有愿归公议政府保护者，其土地人民都归公议政府，公议政府可以派人立小政府管理。各国自治区域，有愿归公议政府者，即作为公地，由公议政府派小政府管辖。 15．各国人民要求加入其他国籍者，听其自便，不得干涉。 公议政府的建立，是推行联邦制，走向大同的过渡时期。 公议政府初建时期，国家还带有较多的专制社会的色彩，但毕竟有了一个协调各国关系、讨论处理国际公共事务的机构。经过数十年或更长一点时间，联邦制便可最终建成。到那时候，各国都会努力发展经济，相互之间的摩擦也会逐渐减少。同时，由于归公议政府管辖的地域、公民越来越多，以及民权的发达，各国的势力日益削弱。在这种情形下，即使大国，也很难制造动乱，这时建立全世界的大同政府的条件也成熟了，人类社会就此开始进入大同时代。 《大同政府大纲》，作为大同政府的施政纲领，共有13条内容。 (一)每年削减各国的军队，减之又减，以至于无。裁军所节省的资金用于办教育、医疗，养老恤贫，开山林，修道路等公益事业，改善民生，解除各国人民的养兵负担及战争之苦。 (二)在各国实行裁军的同时，原公议政府所组建的公共部队也逐渐裁减，到国家废除时，公共部队也就全部废除。 (三)废除君主尊号。各国以宪法治国，君主无权，成为安享富贵尊荣之人，因而君主尊号也随之取消，可给予尊称。 (四)废除“国”字，改国为“州”或“省”。而到了大同政府时期，人们就会以天下为公，彻底废除几千年来造成世界动荡不安，给社会带来无穷灾难的“国”字，铲除人类自私和争杀的根源； (五)分大地为10洲。欧洲自为一洲；中国、日本、朝鲜、越南、菲律宾、缅甸以及蒙古为一洲，为东亚洲；西伯利亚为一洲，为北亚洲；里海以东，包括中亚、印度为一洲，为中亚洲；阿富汗、伊朗、伊拉克、土耳其为一洲，为西亚洲；南、北、中美各为一洲；澳洲为一洲；非洲为一洲。每洲置一监政府，由本洲内原来的国家各推举一人担任。 (六)原来各国名称一律废除，改称州郡或省，每洲可数十省。 (七)地球南北、东西各分为百度，每度分10分，每分分10里，度、分、里都立碑划界，绘出图形。以度划分籍贯，称“某度人”。 (八)全世界都以大同纪年，以归统一。 (九)全世界度量衡统一。 (十)全世界都以10进位。 (十一)统一世界语言文字。 (十二)统一历法，以地球绕太阳公转一周为准。 (十三)以公历2001年为大同元年。 大同政府的建立，一般而言，标志着大同中级阶段的 开始。各国走向大同，并不是同步的，相对而言，有的 快一些，有的慢一些，鼓舞人心的大同世界的到 来，是不以人们意志为转移的。 从各国平等联盟到建立公议政府，各国实行联邦自 治，再到建立大同政府，废除邦国称号，消除国界，描述了国家的合并统一的过程。 国家合并统一是在国家职能和国家形态 的变化中逐步实现的。当各国平等联盟时期，国家职能 和形态同古代一样，仍是原来意义上的国家。公议政府 建立以后，各国虽然实行自治，但国家形态和职能都发 生了变化。它已经不是原来意义上的国家．只是大政府 之下的一个“邦国”，而且在关税、外交等一些国家行 为方面，受到相当限制。当大同政府建立以后，不仅军队 等国家机器废除了，而且帝王、君主退出历史舞台，国 界、国家名称也消失了，国家形态、国家职能都成为历 史名词，国家最终合并统一了。 实现男女平等 男女平等、各自独立，强调人权天赋，消除男权主义。我们主张妇女解放，解除妇女教育、职业等歧视。男尊女卑，是几千年中封建社会不平等的一大问题。社会解放，首先是妇女解放，近代思想家都提出过妇女解放的问题。女子与男子，同样为人，没有什么本质区别。女子从事农工商业，与男子一样胜任。乡村女子，无不下地耕田；各国工商业，也多用女子。女子从事文学写作或为官，也与男子一样胜任，如许多有名的诗词歌赋，为女子所作。女子为官，任职治事，明决果断，史书上的记载很多。因而，论公理论实际，女子都应当与男子平等。人尽其才，扼制人才就是摧毁着人类文明!女子与男子，同为天民，有天权而不可侵；同为国民，有民权而不可夺。选举议员，惟问才识，不问男女。凡女子同男子一样，应一律有选举权与被选举权。报国无门，于社会发展，于人类文明，都是极大的损失。接受教育，也是每个人的权利，而且学习知识，不仅可以用于社会，也可增加见闻，修身养性。女子对知识的需求，比男子更甚。女子无知识，性情得不到陶冶，胸襟不能开拓，必然目光短浅、偏狭嫉妒，或感情用事，或流于风俗，要想获得人类幸福，必不可得。况且人要自立，非有知识不可，无专门知识，为人类幸福，女子不可无知识；为与男子平等，女子也不可无知识。 自由是上天赋予人类的，每个人都有自由之权。凡是为人，不仅有求学自由、言论自由，讲乐、婚姻、交往等等都有自由自主之权，不可剥夺。女子，在求学、言论、游乐、交往、婚姻等方面，都应自由。 女子的不自由，莫大于包办婚姻。夫妻一生和谐，并不容易，稍有不合，可能造成终生遗憾，无可改悔。父母虽极爱子女，然而喜好不可能完全一致，往往父母所好为子女所恶，父母所恶为子女所好。就像职业，士农工商，父母所好常有不同，其他如外貌、文采、技艺，各人所好也不相同。或父好贵而母好富；或父好文而母好貌，怎能仅听父母之命，媒妁之言呢?自古以来，女子嫁丈夫，或感情不睦，或家庭不和，比比都是，还有什么幸福可言?只有在痛苦中了此一生。 女子一旦出嫁，做饭烧菜、缝补洗涮，便成为她的终身事业生活在社会之中，一生侍奉公婆、丈夫，养育子女，忙忙碌碌为了他的小家，含辛茹苦； 历史证明，人类能够得以生存，男子功劳很大，而社会文明进步，女子出力最多。把人类从野蛮带人文明，井推动文明不断进步的，正是女子。自古以来，男子耕猎在外，家中的事就全靠女子。火的使用、食品的改进、器皿的制造、桑蚕服饰、文字算术、音乐图画，凡人类区别禽兽、告别野蛮而独自享受的那些东西，大多是女子的创造。所以，压抑女子，不仅有碍于人类繁衍，也有碍于文明进步。当今世界，正在走向科学，使女子获得平等，是第一件重要的事情。 使女子获得平等的办法： 第一，男女合约当有期限，不得为终身合约。因为人的个性不同，兴趣爱好、知识程度、性格情感，各有特点，即使最要好的两个人也不会完全一致，一有不合，便可能发生矛盾，即使是圣贤，也不可能处处和谐，一生都没有矛盾。况且人的情感，往往见异思迁，历久生厌，惟新是图，惟美是好。所以，合约要有期限，期限不可过长，亦不可过短。有愿意永远和好者，可以续约，相守终身；如有新欢，也不难等待，合约到期后，可与新交者订约。这样，才能真正体现男女平等，各自独立，婚姻自由，顺人性而合天理。 第二，婚约期限，长者不过几年。有愿续约者，听其自便。 第三，女子未成年或在校学习未毕业者，不能自立，不许结婚。 生产资料转私为公 生产资料私有，是造成社会贫富悬殊社会矛盾的原因。如今那些大的机器制造厂、大的轮船厂、大的商场乃至大的农业工厂，都为企业家所私有。一个大的企业，有成千上万的工人。而企业家有钱有势，可以操纵控制工厂，拚命赚钱，贫富差距越来越大。机器的发明，造成大批工人贫困。世界近现代史工人组织政党，同资本家相争，斗争之激烈，残酷我们都已目睹。不走出小家庭，不实现生产资料公有，要想平息这场争斗，是没有办法的；也就是说，如果不实行大同，工党和资本家之争及由此而带来的内乱，是不会结束的。 现代商业，竞争尤其激烈。各自为利益驱使，奸诈取巧，不惜制造伪货害人，或以劣品卖高价，欺骗百姓，信誉全无，廉耻丧尽。至于同业竞争，互相倾轧，虽亲朋好友也不放过。“天演”学说中讲到，生存竞争被视为天理，国与国兵戎相见，灭人国家，说是“优胜劣败”；人与人尔虞我诈，使人倾家蔼产，说是“自然法则”；而商业之中，尤以同行竞争为宗旨，一家得手，几家破产，被说成“适者生存”。这种学说用在商场，战场，不仅坏人心术，甚至导致国破家亡。这种理论，是在社会现实当中，因为有家庭之私、产业之私，想要消灭竞争不可能，所以才把竞争说成是自然法则。 有家庭之私、产业之私，必以私利为经营原则，因而投机倒把乃至经营失败造成贫富不均，都是难免的。以农业来说，一家一户经营，销售数额无法预知，即无从预定种植和饲养计划，木材水果、玉米大豆、猪马牛羊，种多种少，养多养少，无从周知，无法预算；少则见缺，多则销不出去。因而，经营失败，在所难免。商业也是如此，同一种货物，甲地可能多，卖不出去，乙地则缺，买不到。因而投机倒把的事也很难免。工厂也是如此。有些产品会生产过剩，有些产品又会很缺，或者应该更新的产品而不能及时更新，已经淘汰的产品还在盲目生产，既浪费了物力，又不能保证供给，更不会提高产品质量，许多工厂可能因此破产。 所以，要改变这种状况，必须实行大同，而要实行大同，必须废除生产资料的私有制，使农、工、商各业，一律归社会公有。 大同社会中，普天下的耕地都实行公有，不允许私有，不允许买卖。大同政府设立农业部，负责管理天下土地，各度、省小政府设“农业厅”，数十里设“农业局’，局里设“农业分局”，分别负责各地的土地管理。凡从事农业生产的，由农业局授给田地。各小政府每年需将本地作物品种及预计产量报告大同政府农业部，农业部再报告商业部。商业部根据各地人口数量、所需食品总量，并考虑水旱天灾因素，依据各地农业厅所报，比较历年产量实际，定出各地生产数额，包括谷物、果木、畜牧、渔业等，作出预算，再转给农业部。农业部核定以后，下达农业厅，指令各地如数生产，如谷物种植面积、牲畜饲养头数、捕鱼数量，乃至应用农业工人多少，使用多少化肥，需要多少机器，都详细统计而决算。这样，就可以做到有计划地利用地力，合理安排劳动力。到收获的时候，政府商业厅对本地区需要消费的各种物品数量加以统计，预告商业部。所需产品，凡本地区生产的，就地留足，剩余产品，归大同政府商业部调拨。商业部根据各地需求状况，以所有易所无，以有余补不足，统一输往各地。 农业所用农具、机器、化肥等，统一定价，归各地商店供应。 随着社会进步,机器越来越精，劳动时间也会减少。凡从事农业生产的，无论种田、捕鱼、放牧等，都实行工资制。 农业工厂有宿舍，有公园、图书馆、戏院、音乐厅、食堂、商店。饮食随意，所需费用从本人工资中扣除。每个人的衣食所需，都从个人的工资支出。农业工厂设有“ 农业技术中心”，每学习日由专人讲授农业技术。 由于没有小家庭，没有私产，过去那种养家糊口的操劳没有了，也不用担心水旱天灾了。生活有工资，居住有宿舍，吃饭有食堂，游乐有公园，除每日工作数小时外，其余时间都是自由的，完全由自己支配。各种劳动都有机器，不仅不苦，反而是一种乐趣，与那种私有农业相比，其苦乐、忧患，简直是天上人间之别。 大同之世，天下工业尽归于公。制造厂、铁道、轮船；各种工业，都不是私人经营。大同政府设工业部，各小政府设“工业厅”。工厂要根据交通等实际条件设立。商业部根据各地所需工业产品数量、规格以及历年销售情况，制定出总的需求计划；根据各地生产条件、生产能力，提出各地产品的生产数量，报告给工业部。工业部核定墩后，下指标给各度、界工业厅，工业厅督促各工厂如数生产。 野蛮之世重视农业，目的是为了解决吃饭问题；太平之世重视工业，因为人们吃饭不用愁，便追求那些精美奇巧的工业品。“故太平之世无所尚，所最尚者工而已；如今，工人待遇低下，没有社会地位。大同之世，工人最尊贵，凡是能发明创造新技术设备的，给予特殊荣誉，给予重赏；太平之世所有士、农、商、邮政、电线、铁路、轮船各业，都是工人，他们是社会财富的真正创造者。那时候，所有劳动，都使用机器，人只控制按钮、开关，一个人的劳动可以代替过去上百人，每天工作只需三、四小时或一、二小时。而且工人都是有学问的人，工作之余，游乐读书，陶冶情操，增加知识，自得其乐。 大同之世的商业，也不是私有。全世界的商业。都归大同政府商业部统一管理。商业部核定各地人口数量及每年所需用品数量，报告工业部、农业部，令各地的农业工厂、工厂如数生产。各地生产的货物，由商业部根据各地人口数量及实际需求，按需分配，用铁路、汽车轮船等转运各地商店。其时，一个城市一个商店，大市大店，小市小店，都与汽车、轮船相通，方便运输。各商店有货仓，货物分类陈放，品种齐全，每种货物都编号。人们要买某种货物只要按一下机器按钮，输入所要买货物名称或编号、数量及自己的住处或电话号码，商店负责人会马上传给货仓管理者，货仓管理者按照买者的地址，马上送货上门。至于生活日用品，每人可按月按年开单，需要什么货物，每天用多少，告知商店，商店可每日按时送货。每人居处都有收货机器，货到而收之。 也许有人担心，农工商都归社会公有，如果管理者作弊，侵吞盗窃，不是更有害么?这种担心是多余的。太平之世，既无家庭，人人互为兄弟姐妹，又都受过高等教育；社会风俗淳美，道德高尚，自无侵盗之心，也无侵盗之事。所以，大同之世，无养家之虑，无贫病之忧，社会风气纯美，教育良好，前途所关，舆论所迫，人人都会洁身自好。或者有人要问：世界那么大，农工商各业那么多，如何归公?如何能去掉私产?这个问题好解决。随着“出小家为大家”一系列措施的施行，原来属于个人的私有财产便在先辈故去之后没有了继承人，自然归为社会公有。这种方式要远比使用暴力来实现公有更能让所有人接受。只要消除私有财产，农工商各业自然归公。实现公有制并不是难事。 生产和分配都是在统一计划下进行的，全社会的产品和需求是一致的，自然资源和劳动力资源都得到合理利用，没有浪费；人们的生活有充分保障，没有任何负担，没有水旱天灾的忧虑，没有你争我夺的烦恼；劳动不只是义务，而是一种乐趣；人们追求为社会发展做出贡献，也追求陶冶情操、养心修性、益寿延年! 大同世界社会形态 本章将介绍大同世界的行政组织及职能、社会管理方式、社会事业、价值观念以及奖惩方式、社会发展等。 大同世界既然、无家庭，如何实行社会管理?人们生活无忧虑，社会如何发展，如何进步?大同社会有没有价值观念?人们还有没有追求?有没有刑罚? 大同之世消除国界以后，地球南北、东西各分为百度，行政区域称“度”。大同之世，无国土之分，无种族之异，无兵争之事，不必划为山寨，凭险而守。凡祟山峻岭、沙漠之区、密林野兽之地，大都夷为平地，开为坦途，建成都市；铁路贯通、公路交错，无险易的区别，无城乡的划分，既无闹市，也无偏辟之区。只是生人养人的地方，比如生殖院、育婴院、小学、中学、大学、养老院，要设在温带地区。因而，行政区域不以地势分界而以度为界，每度的疆界，竖石刻字，以为界碑。人生其中，即为其度之人，称“某度人”，如现在称“某国人”一样。每度设一自治之小政府，合数千小政府而公立全世界的大政府，即大同政府。 (一)大同政府的政体 大同政府设部、院实行管理。 1．民政部掌管各度生殖院、育婴院、养老院、恤贫院、考终院，以及治安、消防等，为各部之长。 2．农业部掌管全球农业事项。 3．畜牧部掌管全球畜牧，提供畜产品。 4．渔业部掌管全球渔业，提供水产品。 5．矿业部掌管全球矿业。 6．工业部掌管全球工厂的生产，根据各地条件，定 出生产数量，统一支配。 7．商业部掌管全球货物运输，输送于各地的商店。 8．金融部掌管各地金行(即银行)的收入支出，规定各地费用数额，于各部中权最大。 9．辟荒部负责开辟荒地、深山、穷谷，使变为坦途、都市。 10．水利部掌管全球的水利工程。 11．铁路部掌管全球铁路管理、建设。 12．邮递部掌管全球邮递。 13．通信部掌管全球电报电话。 14．航运部掌管全球海上及内河运输。 15．航空部掌管全球汽球、飞船、飞机、航天等事。 16．卫生部掌管全球卫生、医疗、检疫等事。 17. 气象部负责全球天气预测、火山监测等 18．奖智部掌管全球奖励发明创造之事。 19．极乐部掌管音乐、文学、美术、游艺、博物馆、甘植物园等。 20．会议院。凡涉及各部之事及公共大政，组织20 部共同讨论，少数服从多数。议长随时随事选举，不固定。 21．上议院，由全球每度各举1人组成，讨论确定 汝律制度等大政，并掌管最高裁判、政教、文艺、评论 各事。 22．下议院只有书记，无议员，有事用互连网电话使各 度联系沟通，以各度人民的公议，决定全球的规章、财政等，是最高权力机关。 23．公报院，由各度公单数人组成，负责向各地通 报全球带有共性的问题或重大问题。 大同之世，凡涉及全球的大政方针、法律章程，都 由世界人民公议，其余的事务，均由各度的小政府负 责。所以，大同政府名义上总统全球事务，实际上没有什 么权力，主要是根据各度政府的报告，负责全球的综合 统计工作，以及评判、奖励等事，因而不需要专设总 理。各部部长、副部长、科长、副科长，均由各度各省共同推举。选举时以电脑网络联系，少数服从多数，无竞争的喧哗，更无相互攻击之事。而且由于大同社会的教育水平和道德水准都很高，人性至善，又权力在于公众，大同政府各部部长、副部长责任不大，权力更小，在很大程度上是一种荣誉，所以推让再三，也是自然的事情。 大同之世，只有大同政府、各度政府、地方自治局三级行政机构。地方自治局，相当于省政府；各度政府相当于市政府。从大同政府到地方自治局，各级“官员’ 都是平民。 大同社会，全世界人管全世界事，如一家中的父子兄弟，没有官。职务虽有不同，但这些人只是有其职而负其责，并无特殊之处，与其他人是平等的。 (二)各度政府政体 各度政府设省、院、馆，管理行政事务。 1．民政厅掌管地方自治，包括生殖院、育婴院、养老、恤贫、考终各院以及治安、消防等事务，为各省之长。 2．农业厅掌管农业、林业、牧业、渔业。在不同地区，农业厅可有不同设置，牧区为牧省、林区为林省，产盐产茶地区，可设盐茶省。 3．矿业厅掌开矿等事务。 · 4．工业厅掌管各工厂及土木建筑。 5．商业厅掌管商货运输。 6．金融厅掌管货币、会计及银行。 7．辟荒厅掌管开辟荒山、沙漠，并掌地理、地质有关事项。 8．水利厅掌水利。 9．交通厅省掌道路车船等交通事业。 10．卫生厅掌管医院、卫生、饮食及检疫等事项。 11．文化厅省掌管各类学校、图书馆。 12．科技厅省掌管发明创造。 13．娱乐厅掌管音乐馆、博物馆、动植物园，以及奖励乐善好施。 14 气象厅负责天气预测、火山监测等。 15．会议院。凡14省官职之事，由会议院组织讨论，民政厅负责，服从多数。 16．上议院，共同选举度内首脑，人数视度内人口多寡而定，掌管度内大政，如职规、行政、裁判、评论各事。各地有评判不决之事，交上院评判。议长由14省省长担任，每任一年。 17．下议院不举议员，只设书记，负责以网络电话同境内各地联系，凡大事，都须度内人民公议。 18．公报馆，由大同政府派来一人，度内公单一人，负责考察度内有关情况，向大同政府报告，通报各地方自治局，并随时向全度人民公布，使上下四方相通。 各省部长、副部长、科长、副科长均由地方自治局公举，每四年一选举。 (三)地方自治 大同之世，没有偏僻的地区，道路平坦，电车、火车、汽车、飞机、轮船四通八达；所以，农业工厂耕牧之地是分散的，而人们居住地是集中的。一个农业工厂可以管辖数十里。农业工厂所在地，有商店、邮局、电信局、飞机场、火车站，象一个大的村落。其地方行政，由农业工厂负责，商店、邮电局、飞机场、铁路的负责人协助，有事开会，服从多数。凡农业工厂政事，每月议论一次，各方面负责人列名，农业工厂领导代表，向上报告。 工厂所在地，象现在的市镇，由工厂厂长主持，每月讨论一次工厂的问题，直接报告各度政府的工业厅。 一定数量的农业工厂、工厂，组成一个自治区域，设地方自治局。地方自治局有部长、副部长、科长、副科长，负责地方行政管理。自治局所在地，根据需要和条件，设生殖院、育婴院等10院，有银行、博物院、图书馆、音乐馆、美术馆及邮电、铁路、工厂等。 地方自治局设议院，并设农业局、矿务局、畜牧局、渔业局、工业局、商业局、银行、水利局、辟山局、交通局、卫生局。议院数月例会一次，公议地方立法各事，各局长参加，服从多数。地方自治局的部长、副部长、科长、副科长，由议院公举。所举之人，必须是本地区得“智人”、“仁人”徽章多者，没有仁、智徽章者，不能担任这些职务。 另外，地方自治局还设有公报馆，负责发布公告。地方自治局，隶于各度政府之下，是基层行政组织。 (四)公 辟 公辟就是开辟荒山、修筑道路、改造沙漠、填海造田等事。大同时代，开山筑路，变沙漠为绿洲，使大海为良田，是大同政府的一件大事。高山穷谷、荒岛深堑，无不变为通途；老林探矿，无一不得到开辟。各类学校、养老院、商店、公园都筑于山间，空气新鲜，有益健体养生。亭榭点缀于山顶，居室错落于峰巅，电灯掩映于沟壑，楼阁高耸于云端，铁道盘空，电线飞架；或有大河海峡之隔，架以千万丈之长桥；或有岩石大山之阻，凿以千百里之川流；或使沙漠化为壤土，戈壁成为中原，工程极大，用费极巨。因而大同政府设辟部负责其事。每一工程都设一局，各局均有部长、副部长、科长、副科长，负责工程建设。 (五) 金 融 银 行 大同政府设总银行，各度政府及地方自治局设银行分行，各工厂、农业工厂都有小银行。各地商店、铁道、汽船、电线、邮政、飞机等收人由银行分行按月代收，最后归总银行。同时各度银行分行要将本度农工商三业及十院费用支出报总银行。总银行从各度收人中划拨给各度，以应农工商各业及人本、育婴、大中小学、养老、恤贫、考终等各院之用。 (六)竞争与奖励 大同之世，农工商各业公有，行业内部，没有恶性竞争。有的是为获得荣誉而进行的公平竞争；因为，社会以竞争而进步，无竞争则会退化。大同之世，天下为公，无贫无富。 大同社会，是不断发展，不断进步的。其发展、进步的动力，仍然是竞争，只不过是与以前不同的竞争。那么，大同社会，有什么样的竞争呢? 第一是竟美。大同之世，居室、农业工厂、工厂、商 业、铁路、电线，乃至公园、亭台、花草树木，并不是 个成不变的。如生殖院、育婴院等如何尽善尽美?公共 宿舍如何越来越漂亮、舒适?公园如何越来越新奇?音 乐院、美术馆如何越来越美妙奇异?桥梁、道路如何越 来越适用、越来越华妙?所有社会事业、人民生活必须 之物，都要发展。而那些有发明创造的人，会得到荣誉上的奖励。这样，人们就会受到鼓舞，努力于改革事业，而社会也就在改革中不断进步，不断发展。 第二是奖智。 奖励分为四科，一是“新书科”，凡能著述新书，有独到见解的，给予奖励；二是“新器科”，大至铁路、电线，小至日用品，凡有发明，有助于社会进步的，给予奖励；三是“新见科”，凡于天文地理、医药有新发明发现者，给予奖励；四是“新识科”，凡能使旧物去粗取精，有所改进者，也给予奖励。 大同政府设奖智院，专任鼓舞、劝导、鉴定各事，对受奖者给予荣誉。社会将越来越文明，越发展，越进步。 快乐的大同世界 人类在物质生活和精神生活上都能得到最大的满足，人生才是快乐、幸福的。 远古时期，人们以饥饿为苦，因而求草木果实、鸟兽之肉果腹，不得则忧，得而食之则乐；以风霜雨雪为苦，因而披草叶树皮以为衣，不得则忧，得而服之则乐；以虫蛇鸟兽为苦，因而筑巢为室，不得则忧，得而居之则乐；以不得人欲为苦，因而求婚配，不得则忧，得之则乐。后来，有了圣人。圣人发明创造，饮食则为之烹饪、煎炒、调味；服装则有了丝，织成锦缎，五颜六色，非常漂亮；居则建筑房屋、楼阁，雕粱画栋，舒适安逸；欲则使青年男女都装饰起来，粉白黛绿，从而使人生比远古时代要快乐多了。所以，随着社会的进步，人的生活会越来越快乐。所谓快乐，就是物质生活和精神生活能够满足人的身体和心理需求，使人欣畅欢快。得不到这种欢快，就会郁郁不畅，伤神伤体。而当生活的快乐越来越多的时候，人们又会越发觉得不快乐之苦，越会寻求趋乐避苦之计，社会就是如此发展的。 大同世界七大快乐： (一)居处之乐 大同之世，人们不用自己建房，也不用买房，都住 在公寓之中。同时，有大宾馆，宾馆中有千万之室，高 中低档房间都备，人们随意租住。其中最普通的房间， 也是金璧辉煌，光彩夺目，花草虫鱼，点缀幽雅；上等 房间则高耸人云，吞云吸雾，五色玻璃，造型别致，令人心怡，妙不可言。而且可以领略大自然的风光，其乐无穷。 大同之世，人们乐于旅游，而不愿常居一地。大同世的人们，则如大鹏，自由飞翔。人们高兴时，可游览自然风光，可坐飞船遨游太空，定居太空。 大同之世，所有公寓均冬暖夏凉，都有严格的卫生标准，极宜养生。所有的公寓都装有中央空调，夏天徐徐凉气，清爽宜人；冬天温暖舒适。居室四壁及天棚地板，给有花草、树木、山水、日月，颜色形状都能随季节而变化；墙壁上都有开关，按动开关，随时可听音乐、歌曲，养神怡魂。 (二)舟车之乐 大同之世，每个人都有豪华的“飞船车”，百里之途，瞬间可至。所有“飞船车”都以清洁为动力，不用石油，不污染环境，智能化非常高，告知目的地就能自动驾驶，风驰电掣，破浪千里。 (三)饮食之乐 大同之世，饮食营养丰富，花样繁多。人们不需要自己动手，有公共食堂为之准备。大同之世无奴仆，一切以机器代之。机器有人形，有鸟形、兽形，给人传遵食品。每个居室都有电话，想要吃什么，给食堂打个电话，机器便可飞递而来。无论是公寓还是宾馆，居室四壁都有电视，只要按动开关，音乐交奏，各色人物翩翩起舞，既能增加食欲，也可使身心得到快乐。 大同之世，饮食越来越讲究营养，饮食加工非常精细。有一些食品，取原料之精华，加工成液体，既不失掉营养，又容易消化吸收，保证人的身体健康。饮食用水都通过蒸汽提取。各种食品，大都是用蒸汽水、原料汁液、水果加工而成，不仅味道好，还能使人长寿。 大同之世，新食品的发明层出不穷，特别是各种“代肉品”，味道比肉鲜美，营养比肉丰富，那时候，人就不再吃鸟兽之肉了，也就达到了“至仁”，实现了“爱众生”。 (四)衣服之乐 大同之世，衣服从同。所谓从同，就是不分男女， 无论什么人都可穿一样的衣服。人们再不会像过去那样 从服装上去判别男女、贵贱之分。服装仅仅是遣身董 体、防寒防暑之物。而且大同时代一定会发明一种新服 装，冬天防寒，夏季防暑，又能增进人的身体健康。当然， 大同时代也不限制个人的服饰自由，特别是出席宴会或 舞会，或闲居无事，或外出旅游，人们尽可以穿得五彩缤 纷、奇形怪状，充分展示自己的个性。 · (五)机器用具之乐 大同之世，器物用品非常精奇，按动开关，机艳飞 动，不可思议。床头案边，都有音乐开关，只要伸手 屈指，便可奏出悠美动人的音乐。晚上睡觉之前，可以 播放轻音乐，既能养神，又能催眠，使人在梦中享受欢 乐。至于舟车，奇妙灵敏，其他用器，也日益巧便，日 益更新。 器用越改进，越能提高人的智慧；而人的智慧越发 达，越能更新器物。 （六）华美之乐 大同时代，人的肌肤清香华洁，人人相貌端正，洁白如玉，香妙如兰，红润如桃，华美如花，光泽如镜。即使今天的绝世美人，也不及大同世界的丑人。 (七)沐浴之乐 大同之世的浴池，均用白色玉石砌成，形状如人体而大数倍，光亮照人。盘曲坐卧自如，并雕刻花草树木，按动开关，花草树木可以喷水，冷热随意，又有音乐微妙之音，令人平和清净。一浴而污垢立除，轻松愉快，如饮醇酒，飘飘欲仙。浴衣均带香气，浴后小睡，别有一番享受。人在每日洗搭的次数和时间，医生会随时指导。 (八)医视疾病之乐 大同之世，每人每天都有医生检查一次，有病则人医院。所有的公寓都有医生。凡饮食之品，均需经医生检验后，方可食用。而公寓等建筑、服装、田野、公共场所以及厕所、厨房，均需医生检验，合乎标准，才可住、可穿、可人可用。 大同之世，无传染性疾病。 一是及早预防，人人讲卫生，环境卫生也好，疫病就无法发起； 二是医药精良，发现传染病，有专门医院，药到病除。 大同之世，没有精神性疾病，人们居住环境适宜无忧无虑，精神愉快；饮食科学，营养充足；运动得当，身体健康。 所以，大同之世的疾病，多为外感风寒，吃一颗药就可治愈。所以大同之世虽有医院，而病人极少，所病者多为将死之人。人将要故去的时候，如如果呻吟痛苦，经医生诊治，知其无救，可使用不痛苦的方法使其安乐而死，免去临死时呻吟的痛苦。 大同世界以保证人生健康为主，医权最大，医生最多，医术也十分精良，加上器械的先进，医术的神奇，不可思议。有良好的医疗条件，又饮食得当，营养丰富，运动得法，养生得宜，故人的寿命越来越长，或可到一二百岁，甚至数百岁。 大同社会到来的时候，人类的社会生活就进入了快乐世界。在这个世界中，天下为公，人人平等，而且物质生活极为丰富。人们居住有公寓，坐卧舒适，环境幽雅；行有汽车、飞机、轮船，而且每个人都有豪华的“飞船车”，百里之途，瞬间可至；饮食精美，营养丰富，只要按动机关，便有机器飞递而来；服饰随意丽有个性，器具精巧而便捷；人无疾病，惟思养生、长寿。如此美妙之生活，何等轻松!何等愉快!大同世界，无疑是数千年来人类理想的最美好的图景。 |